Era informasi baru mulai terbentuk, dengan pergolakan di seluruh dunia. Ada 31 miliar pencarian di Baidou dan Google setiap bulan. Video online 350.000 tahun ditonton setiap hari. Lebih dari 500 situs web dibuat setiap detik. Enam miliar ponsel di seluruh dunia adalah pemimpin teknologi baru, yang sekarang merupakan 10% dari seluruh penggunaan internet di planet ini. Cina memimpin dunia dengan lebih banyak telepon seluler daripada warga negara.
Ledakan pertumbuhan media digital memberi kita kelimpahan komunikasi, tetapi komplikasi dan kontradiksi mendinginkan antusiasme kita. Sekolah mengajarkan melek komputer, sementara teroris di empat benua menggunakan jaringan online untuk mengoordinasikan perencanaan. Pertumbuhan sektarianisme dan fundamentalisme membuat pemerintahan yang stabil hampir mustahil. Keuangan dan perbankan adalah sistem informasi paling maju dalam sejarah; mereka memimpin dunia ke dalam depresi ekonomi. Lansekap teknologi baru telah menciptakan peluang yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk berekspresi dan berinteraksi, sementara perbedaan mendasar antara fakta dan fiksi terkikis. Jumlah data elektronik yang tidak terbatas adalah sumber daya emas untuk informasi publik, tetapi teknik manajemen oleh pemerintah dan bisnis mengarahkan data besar ke arah pengawasan dan konsumerisme.
Teknologi cetak dan siaran menjadi yang kedua ketika pengalaman manusia bersifat multi-indera dan multi-jaringan. Media digital memiliki fitur khas sebagai sistem teknologi. Setiap media memiliki tata bahasanya sendiri, yaitu elemen-elemen yang memungkinkannya berkomunikasi. Apa sajakah properti dari revolusi online? Ahli teori komunikasi Kanada, Harold Innis (1951), memperkenalkan konsep "monopoli pengetahuan" untuk menggambarkan pergeseran dari satu medium ke medium lainnya. Teknologi baru yang mendominasi - pada zamannya, radio dan televisi melalui cetak - bukan hanya instrumen tambahan untuk digunakan masyarakat. Sejarah menunjukkan kepada kita bahwa bentuk komunikasi baru cenderung memonopoli bentuk sebelumnya. Mereka tidak hanya hidup berdampingan satu sama lain secara polos. Teknologi baru mengatur waktu dan ruang kita dengan cara baru.
Teori komunikasi memberi tahu kita bahwa sejarah komunikasi adalah pusat sejarah peradaban, karena perubahan sosial dihasilkan dari transformasi mesin. Oleh karena itu, kita yang peduli dengan etika media harus menerapkan pemikiran kita pada dunia teknologi baru ini, menyadari sepenuhnya bahwa ia memiliki sifat khasnya sendiri yang mewakili perubahan dalam sejarah - dari lisan ke cetak menjadi siaran ke digital.
Topik apa yang mencerminkan sifat khas revolusi digital saat ini?
Secara historis, etika komunikasi massa muncul bersamaan dengan teknologi cetak yang menekankan berita. Akar intelektual media berita dibentuk ketika teknologi cetak adalah opsi eksklusif, sehingga sebagian besar kelas berat dalam etika media berpusat pada pelaporan surat kabar. Banyak isu abadi dalam etika jurnalisme - pelanggaran privasi, konflik kepentingan, sensasionalisme, kerahasiaan sumber, dan stereotip - mendapatkan fokus paling tajam dalam konteks cetak.
Teknologi sistem berita berubah pada akhir abad ke-20. Dengan dekade 1990-an, televisi menjadi sumber utama radio berita dan informasi sangat penting. Bahkan ketika televisi memantapkan dirinya sebagai wasit utama berita, prinsip kejujuran dari cetak menetapkan standar untuk siaran. Beberapa penelitian mulai muncul yang memperlakukan media visual dengan serius dalam hal sifat teknologi mereka sendiri. Terlepas dari upaya yang tersebar untuk menjadikan teknologi baru sebagai variabel independen, konten berita tetap menjadi perhatian etika komunikasi.
Ketika etika media akademik berkembang dan diinternasionalisasi selama era cetak dan siaran, teknologi adalah sebuah epifenomenon. Etika media jarang mendefinisikan kembali dirinya dengan perhatian sadar pada transformasi dalam teknologi. Keasyikan dengan berita di jurnalisme cetak terbawa ke radio dan televisi. Daftar masalah etika yang muncul dalam siaran tidak berbeda secara mendasar dari cetak.
Untuk teknologi komunikasi, awal abad ke-21 adalah periode pertumbuhan yang spektakuler dan perubahan substansial, dengan sumber daya intelektual hanya terbatas dari etika cetak dan siaran untuk mengatasinya. Di era digital, tantangan utama bagi etika komunikasi adalah menetapkan agendanya dalam hal sifat-sifat khas dari sistem teknologi baru ini.
Masalah etika yang sebelumnya tidak dikenali
Ada empat masalah, Masalah-masalah etis ini dibuat jauh lebih kompleks oleh revolusi media sehingga pendekatan klasik cetak dan penyiaran tidak lagi sesuai.
1) Masalah kekerasan yang sudah berlangsung lama di televisi dan bioskop diperparah oleh kekerasan interaktif dalam permainan video, dan dibuat hampir tidak dapat dikelola oleh 40.000 hingga 60.000 situs kebencian berbasis web yang tersebar di seluruh dunia (perkiraan peneliti Marc Knobel dari Dewan Lembaga Yahudi) di Perancis).
Sementara Amerika Serikat memimpin dunia dalam jumlah kekerasan di televisi, program televisi di semua bagian dunia mengandung kekerasan yang berlebihan, termasuk persentase senjata yang tinggi sebagai senjata, dan konsekuensi brutal hanya mengisyaratkan atau bahkan tidak digambarkan. Untuk etika komunikasi, ada kekhawatiran khusus tentang kekerasan seksual dalam video game dan video musik, dan penyiksaan sadis terhadap film-film slasher yang dikirim secara online ke pusat-pusat media rumah. Dimensi baru kekerasan yang mengerikan telah muncul dengan pidato kebencian di internet.
Sementara etika media mempromosikan kebaikan bersama, bioskop yang kejam menyinari kejahatan. Video game kekerasan mengajarkan keterampilan untuk memusnahkan orang lain; situs kebencian bersifat sektarian. Raphael Cohen-Almagor tidak diragukan lagi benar bahwa tindakan paling strategis publik adalah melibatkan dan mereformasi ISP (Penyedia Layanan Internet) dan WHS (Layanan Web-Hosting).
2) Etika privasi adalah masalah moral utama selama era cetak dan penyiaran. Privasi didefinisikan sebagai hak manusia untuk mengendalikan waktu, tempat, dan keadaan informasi tentang diri mereka sendiri. Secara hukum itu berarti bahwa warga negara memiliki kebebasan dari kontrol pemerintah atas apa yang mereka kontrol sendiri. Invasi privasi sebagai masalah moral yang berkelanjutan di media,dengan liputan urusan pribadi adalah tindakan jurnalisme yang ceroboh.
Tetapi daya tarik dalam definisi privasi ini bagi diri suci tidak kredibel untuk jejaring sosial Facebook dan Twitter. TIK telah meningkatkan pengumpulan data dan dengan itu invasi privasi. Micromedia seperti podcast, blog, ponsel, dan situs jejaring sosial semakin sering digunakan untuk mempublikasikan informasi pribadi dan intim di dalam apa yang disebut anonimitas lingkungan digital. Perlindungan hukum tidak sesuai dengan tantangan teknologi media baru yang kuat untuk menyimpan data dan menyebarkan informasi. Penyalahgunaan data pribadi oleh pihak ketiga, serta pelecehan dan pencurian identitas, adalah efek samping khas dari jaringan data. Privasi sebagai barang moral di era digital membutuhkan teori dan aplikasi baru di luar batas negara.
3) Sementara definisi seksualitas sangat berbeda antar budaya, pornografi umumnya dianggap tidak sah dan harus disensor. Isu-isu pornografi tidak terselesaikan selama era ketika teknologi cetak dan penyiaran dominan, dan banyaknya pornografi online mempersulit resolusi apa pun sekarang.
Diskusi cerdas dimakamkan di bawah "kekaburan teknologi dari garis yang jelas sekali antara yang sebenarnya atau yang nyata (sebagai bahan utama) dan virtual (sebagaimana didasarkan pada teknologi komputasi yang beragam)" (Ess, 2012, p. Xiii). Seks online yang dimediasi biasanya aneh dan menindas. Tetapi teknologi virtual tidak menciptakan anak-anak; tidak menyebarkan AIDS; itu tidak menarik perempuan ke dalam keputusan yang menyakitkan untuk dibatalkan. Pertukaran gambar seksual yang berkembang pesat melalui ponsel pintar dan seluler telah membutuhkan istilah baru "sexting", tetapi apakah perlu lebih banyak hukum? masih bisa diperdebatkan.
Debat pornografi dan sensor menghadapi pertanyaan mendasar: Apakah pornografi online menganggap bahwa orang sungguhan berkomunikasi atau apakah itu mewakili argumen ini: "Yang terjadi hanyalah piksel pada layar, secara radikal bercerai dari orang sungguhan di dunia nyata, dan karenanya tidak ada apa-apa.”(Ess, 2012). Dalam debat virtual-nyata ini, misalnya, penilaian etis apa yang berlaku tentang pornografi ? Etika digital memiliki dualisme yang rumit untuk diatasi. Perlu cara ketiga antara virtual dan personal.
4) Etika representasi menghadapi tuntutan untuk menentukan bagaimana gender, etnis, dan kelas dilambangkan dalam dunia maya jaringan. Multikulturalisme di era teknologi siaran adalah masalah sosial-politik kunci. Masalah ini berlanjut dalam digital, diperumit oleh tren kontradiktif homogenitas budaya dan resistensi terhadapnya. Teknologi media digital mengglobal dengan cepat, tetapi identitas lokal menegaskan kembali pada saat yang sama.
Untuk etika komunikasi, integrasi globalisasi dan multikulturalisme adalah tantangan yang luar biasa. Berlawanan dengan etnosentrisme dalam menilai kelompok lain terhadap model Barat yang dominan, budaya lain tidak dianggap inferior, hanya berbeda. Untuk multikulturalisme, etika komunikasi yang sah tidak kaku dan formal, tetapi menghormati keragaman umat manusia bahkan ketika mencari kesamaan di antara orang-orang di mana pun.
Dalam dunia digital fragmentasi dan konfliknya yang tak henti-hentinya, kita menghadapi tantangan monumental dalam menghasilkan etika komunikasi yang sah. Pada sisi teoretis dari tugas yang sulit ini, kita perlu yakin akan fondasi moral kita. Tanpa konsepsi kebaikan yang dapat dipertahankan, praktik sosial kita adalah sewenang-wenang. Tanpa norma-norma dasar dan prinsip-prinsip etika yang berasal darinya, bagaimana kita dapat berdebat bahwa menggeledah ekosistem bumi adalah jahat? Atas dasar apa teroris dikutuk karena berusaha mencapai tujuan politik dengan kekerasan? Konflik antarbudaya di antara komunitas, dan perselisihan antar bangsa, membutuhkan prinsip-prinsip selain prinsip mereka sendiri untuk rekonsiliasi. Kekuatan politik yang melindungi korupsi pemerintah yang keterlaluan harus ditentang oleh kekuatan moral.
Masyarakat dapat terus memperdebatkan kekerasan senjata api, reformasi imigrasi, kebijakan perdagangan, kesenjangan ekonomi, dan nasionalisme rasis - tetapi membutuhkan dasar rasional untuk keyakinan moral kita untuk menghindari ketidakberdayaan yang sia-sia. Etika media harus mendefinisikan isu-isu utama tetapi juga menentukan dasar otentik dari standar etika. Jika tidak ada alasan seperti itu, apa yang bisa dicapai publik? Tanpa komitmen pada norma-norma yang berada di luar kepentingan diri sendiri, klaim moral hanyalah preferensi emosional. Tanpa prinsip-prinsip etis atas nama solidaritas manusia, sejarah hanyalah kontes kekuatan sewenang-wenang.
Dengan fondasi filosofis dan teologis, pilihan sulit dapat dibuat lebih bertanggung jawab. Etika kebenaran, martabat manusia, dan nir-kekerasan memiliki janji untuk membangun landasan universal dalam dunia global perubahan struktural. Prinsip-prinsip global menjadi langkah penting menuju etika komunikasi yang dapat ditindaklanjuti dan pluralistik.
IRWAN HIDAYAT
STUDI KOMUNIKASI FIKOM UNINUS
DEPARTEMENT KAJIAN KOMUNIKASI
IKATAN MAHASISWA ILMU KOMUNIKASI INDONESIA
BANDUNG RAYA
Ikuti tulisan menarik Wancen lainnya di sini.
