Jawa Barat, salah satu provinsi terbesar di kepulauan Indonesia, baru-baru ini menarik perhatian media dan ulama karena naiknya Islamisme atau Islam politik, terutama gerakan Islamis konservatif dan garis keras. Provinsi ini tidak hanya menyaksikan jumlah terbesar undang-undang yang dipengaruhi oleh zan'a (peraturan daerah atau perda) yang disahkan dalam konteks desentralisasi dan kekuatan pemerintah daerah yang meningkat. Tetapi juga telah menjadi tuan rumah sejumlah besar insiden dan kegiatan persisten yang diarahkan terhadap komunitas keagamaan minoritas, Muslim dan non-Muslim, sejak pertengahan 2000-an.
Dari mana aspirasi dan tuntutan Islam radikal yang tegas dan gigih seperti itu datang? Apakah hardliner ini hanya sekelompok dan oportunis menggunakan spanduk Islam untuk kepentingan diri mereka yang dunia? Bagaimana kita bisa memahami gembar-gemerinci dan aliran Islamisme radikal dalam sejarah Indonesia modern? Apa yang akan menjadi metodologi dan pendekatan terbaik untuk mempelajari dan memahami pertanyaan-pertanyaan ini dengan lebih baik?
Terlepas dari banyaknya perhatian dan minat ulama, serta implikasi yang jelas untuk pengambilan kebijakan, pemahaman kita tentang tren radikalisme agama dan Islam politik di daerah agak terbatas. Islam Chiara Formichi dan Pembuatan Bangsa: Kartosuwiryo dan Islam Politik di 2 (fh Century Indonesia adalah perusahaan intelektual yang penting dan menarik untuk mengisi lacuna ini. Kontribusi ilmiah Formichi jauh melampaui studi Tentang Islam Darul, sebuah gerakan Islam legendaris yang berkembang di Jawa Barat selama revolusi, dan pemimpinnya, Sekarmaji Marjan Kartosuwiryo, yang dieksekusi oleh pemerintah nasionalis sekuler pada tahun 1962 karena upayanya untuk mendirikan Negara Islam (Negara Islam Indonesia, Nil) dalam pembangkangan Sukarno, kepemimpinan nasionalis sekuler, dan pemerintah yang mereka dominasi. Aplikasi terampil Formichi dari kombinasi metode tradisional dan inovatif, dan penilaian yang masuk akal dari berbagai sumber utama dan arsip yang mengagumkan khususnya (12-13), memungkinkannya untuk memberikan pandangan revisi tentang gerakan Islam modern yang kurang dipahami, termasuk Islam Darul, yang telah meninggalkan warisan yang berlangsung pada sejumlah kontemporernya. Dengan menggunakan keterampilan tersebut, ia juga memajukan perspektif analitik alternatif untuk mencapai pemahaman empiris dan teoritis yang lebih baik tentang pembangunan bangsa Indonesia, serta tempat Islam dan peran gerakan islamis dan pemimpin di dalamnya.
Menurut penelitian Formichi (terutama bab 3 dan 4), Darul Islam (dan Kartosuwiryo khususnya) adalah yang pertama dan terpenting gerakan nasionalis dan antikolonial Indonesia yang didedikasikan untuk kemerdekaan penuh bangsa baru, Indonesia. Para pemimpin Darul Islam telah mengembangkan seperangkat visi dan rencana yang cukup jelas tentang bangsa di mana mereka ingin berpartisipasi, dan lembaga negara yang seharusnya bekerja untuk kesejahteraan masyarakat Muslim Indonesia. Yang paling penting dari semua (dan mungkin merugikan nasib mereka dalam sejarah dominan sekuler-otokratis yang dalam pembuatan), Islamlah yang memberi mereka kerangka kerja, ide, dan inspirasi untuk institusi dan ideologi mereka. Dan, kami berulang kali diingatkan, sebagian besar orang-orang Muslim Di Jawa Barat sebagian besar mendukung mereka bukan karena mereka fanatik agama atau informasi buruk, tetapi karena ketika pasukan Belanda berusaha untuk mendapatkan kembali wilayah itu dengan keras dan tentara Republik reguler meninggalkan mereka, Darul Islam dan para pemimpinnya menyediakan dan menjanjikan mereka perlindungan yang sangat diinginkan, kesejahteraan, dan masa depan yang lebih baik. Dari perspektif masyarakat dan pemimpin lokal di wilayah ini selama periode kekuasaan dan struktur militer yang sangat terfragmentasi di tingkat nasional, itu adalah milisi tidak teratur jihadis, seperti Hizboellah dan Sabilillah, yang memerangi perang melawan pasukan Belanda untuk melindungi wilayah itu dan mencapai kemerdekaan yang sangat diinginkan dan integritas teritorial. Itu adalah pertempuran yang mereka cirikan sebagai perang suci (jihad) melawan pasukan asing, dan itu dianggap sebagai perang suci dan sah dalam istilah politik dan agama (103-5). Mereka tidak bermaksud memberontak melawan pemerintah dan pemimpin nasionalis, dan, pada kenyataannya, pada banyak waktu, mencoba saluran diplomatik dan politik untuk mencari kerja sama dan koordinasi dengan mereka. Selain itu, ada momen ketika beberapa pemimpin Islam di Masyumi, seperti Zainal Abidin, merenungkan mengakomodasi ideologi nasionalis, Pancasila, dalam visi Islam mereka untuk mencapai solusi atas konflik mereka dengan para pemimpin nasionalis sekuler (178- 81).
Berbeda dengan penggambaran dan persepsi yang diterima secara luas tentang gerakan Islamis dalam historiografi, imajinasi, dan komentar nasional Indonesia, serta segelintir karya ilmiah asing, Formichi berpendapat, gerakan itu bukanlah teroris anti-nasional klandestin atau organisasi keagamaan mistis. Seperti yang ditunjukkan dengan tepat di bab 6, persepsi dan karakterisasi gerakan yang biasanya tidak bertele-dengul, dan Kartosuwiryo khususnya, sebagian besar dihiasi oleh rezim otoriter yang dominan militer sekuler dan media. Gambar-gambar dan karakterisasi ini, bagaimanapun, telah berubah secara dramatis dari waktu ke waktu, dari pemberontakan fanatik menjadi mati syahid heroik, menurut pergeseran hubungan antara rezim dan Islam politik dalam beberapa dekade terakhir. Oleh karena itu, untuk mendapatkan pemahaman yang seimbang dan bernuansa gerakan Islamis, terutama Islam radikal seperti Darul Islam, pertama-tama kita harus memperhitungkan konteks politik dan ideologis, baik itu lokal, domestik, atau internasional, di mana citra dan karakterisasi Islamisme tertentu terbentuk. Selain itu, sisa bab-bab ini menunjukkan bahwa strategi, tujuan, dan komposisi ideologis dari gerakan-gerakan Islam itu juga diubah dan dibentuk oleh konteks politik yang lebih luas di mana mereka muncul dan beroperasi. Di bidang usaha ilmiah inilah studi Formichi dan pemahaman yang solid tentang materi empiris tampaknya bersinar dari berbagai penelitian lain tentang Islam politik di Indonesia dan sekitarnya.
Secara keseluruhan, temuan empiris Formichi dan pernyataan teoritis membantu kami mempertimbangkan kembali proposisi dan pendekatan konvensional sehubungan dengan gerakan Islamis dan Islam politik di setidaknya dua front. Pertama, Formichi mempertanyakan pandangan instrumentalis agama dalam politik yang populer di kalangan kajian agama dan politik pada umumnya, dan pemahaman umum (mis) tentang Darul Islam dan Kartosuwiryo pada khususnya. Sepanjang bab,dia melakukannya dengan menyajikan analisis yang cermat tentang evolusi politik, ideologis, dan intelektual dari gerakan yang berubah dari waktu ke waktu sesuai dengan konteks historis, politik, dan strategis yang lebih luas. Pendekatan ini memungkinkannya untuk menjadi kritis terhadap pandangan tentang pemimpin Islam yang muncul dominan setelah kematiannya, seperti "seorang tokoh semu (atau "pemimpin palsu") yang menggunakan Islam sebagai alat untuk mencapai aspirasi pemerintah dan yang mengandalkan oportunisme politik untuk menggalang dukungan populer" dan yang merupakan "seorang pria yang didedikasikan untuk meningkatkan kekuatan pribadinya, dan bagi siapa Islam hanyalah instrumen untuk mengumpulkan dukungan" (182-83). Selain itu, dalam bab 4 Formichi menunjukkan bahwa ada upaya politik dan intelektual yang melimpah bagi Darul Islam dan para pemimpinnya untuk mengembangkan dan memajukan cetak biru negara dan bangsa berdasarkan syariat, sebagai alternatif realistis terhadap visi nasionalis berdasarkan Pancasila. Singkatnya, temuan Formichi menunjukkan, agama bukan hanya sarana untuk mendapatkan kekuatan politik, melainkan kekuatan politik adalah sarana untuk mengejar tujuan agama, berbeda dengan posisi instrumentalis, seperti yang dibantah Benedict Anderson beberapa dekade lalu.
Kedua, studi Formichi menyoroti, meskipun secara implisit, kualitas agama yang cair dan mudah dimengerti yang dapat berfungsi tidak hanya sebagai gerakan sosial dan politik, tetapi juga sebagai lembaga politik, ideologi, dan kode hukum. Pertanyaan teoritis yang penting dan menarik bagi mereka yang mempelajari agama dan politik adalah, kemudian, untuk mengidentifikasi faktor-faktor dan konteks yang membentuk pembentukan dan nasib gerakan dan lembaga tersebut, apakah itu politik, sosial, budaya, atau intelektual. Buku ini juga menunjukkan bahwa itu adalah pekerjaan intelektual dan keterampilan politik para pemimpin yang memungkinkan atau membatasi adaptasi dan interpretasi yang fleksibel dari doktrin-doktrin Islam sesuai dengan konteks tertentu untuk menentukan nasib politik gerakan. Dalam kasus Darul Islam yang hampir dimakamkan oleh lawan-lawannya sebagai hambatan bagi negara kesatuan Pancasila yang didominasi oleh penguasa otokratis sekuler selama hampir setengah abad dan kemudian diwarisi oleh rezim demokrasi pada saat perang global melawan teror Islam berada dalam ayunan penuh perspektif segar, penelitian menyeluruh, dan, di atas segalanya , akses ke sumber dan informasi primer yang dapat diandalkan diperlukan untuk membuat kasus tentang perang sah yang diperjuangkan nasionalis Islam untuk mencapai bangsa, negara, dan masyarakat Indonesia berdasarkan prinsip dan visi Islam. Buku ini melakukan hal itu dengan tetap menghindari potensi kritik bahwa itu terlalu dapat dipuji oleh Islamis penyebab yang membenarkan penggunaan kekerasan dan mengakibatkan korban sipil.
Terakhir, temuan buku ini menimbulkan pertanyaan bahwa penelitian lebih lanjut dapat membantu mengatasi, yaitu bagaimana masyarakat non-Muslim sesuai dengan visi dan institusi yang dimajukan oleh Darul Islam dan Islamis Indonesia kontemporer pada umumnya? Buku ini menunjukkan beberapa perbedaan yang khas dalam ajaran dan penekanan hukum antara Darul Islam dan kontemporernya, seperti Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), dan mengusulkan kondisi historis di mana perbedaan tersebut terjadi (193-99). Yang aneh adalah visi kaum Islamis bangsa dan negara umumnya diam tentang fakta bahwa bangsa Indonesia terdiri dari banyak komunitas, baik Muslim maupun non-Muslim. Seperti yang kita ketahui, para pemimpin nasionalis sekuler, khususnya Sukarno, sangat memperhatikan dan memperhatikan posisi masyarakat minoritas non-Muslim. Pancasila adalah inovasi ideologis mereka untuk mengakomodasi heterogenitas keagamaan negara, setidaknya pada tahun-tahun formatifnya. Aspirasi nasionalis untuk membangun Indonesia menjadi bangsa multikultural tampaknya sebagian besar beresonansi dan diterima secara luas di antara berbagai komunitas keagamaan, termasuk mayoritas Muslim, bahkan setelah penguasa otoriter hilang. Mungkin benar bahwa Darul Islam berbasis di sebagian besar Muslim Jawa Barat dan terutama berkaitan dengan keadilan sosial dan ekonomi bagi petani Muslim, konstituen utama Darul Islam, yang mengarah pada doktrin dan penekanan strategis khususnya. Namun, pandangan "mayoritas" bangsa yang tidak dapat disangkal membuat kita bertanya-tanya apakah visi "Islam" Darul Islam tentang bangsa Indonesia, bagaimanapun komprehensif dan modern, itu dan siap untuk mengakomodasi realitas modern identitas multi-budaya dan agama yang bermuung dalam struktur negara modern. Masalah pembangunan bangsa yang pluralistik tampaknya bahkan lebih akut sekarang bahwa Indonesia telah mencapai banyak menginginkan demokrasi dan kebebasan politik, dan bahwa berbagai komunitas keagamaan lebih tegas dan percaya diri daripada sebelumnya dalam menuntut hak dan kebebasan beragama mereka.
Ikuti tulisan menarik Firmanda Dwi Septiawan firmandads@gmail.com lainnya di sini.
